义银因为缺乏谱代家臣，被迫接受明智光秀的鸠占鹊巢之策，以斯波料所的形式，把斯波家领地分了个干净。
可这次，斯波忠基金开足马力，在斯波家内进行经济大灌水。
义银抓住机会，给予蒲生氏乡和井伊直政在福利体系中的任免监督大权, 把斯波家的人事权和财政权重新抓在了手里。
他本身就是战无不胜的足利军神，在军中享有崇高的威望。
军权，财权，人事权，三权合一。斯波家的最高权力通过有别于武家传统的另一种形式，被义银掌握着。
斯波同心众也是摇身一变，成为了各地斯波领之外的另一股新势力, 斯波家中呈现出中央同心众与地方实力派相互制衡的新局面。
蒲生氏乡因为主君对自己的信赖而欢欣雀跃，面对极速膨胀的权力，有了一丝新的渴望。
她的年齿日增，渐渐长成了大姑娘。情窦初开，爱慕之心日夜滋生，亦是情难自抑。
同心众的势力大涨，让蒲生氏乡心底不禁产生了一个念头，自己凭什么不能争一争？
权壮怂人胆，啥事都敢想。
义银不知道，自己给予蒲生氏乡的权力，竟会让这个小丫头燃起这等欲念。
蒲生氏乡也不知道，自己这一念之差，可能会在未来害死自己和井伊直政。
如今的斯波义银，早就成了众女妖垂涎的唐僧肉，多一双筷子，就多一个对手。
蒲生氏乡与井伊直政这两个近臣, 如果老实本分倒也罢了, 真要动了分一羹唐僧肉的想法，一定会被群起围攻，优先弄死。
外藩的妖精们还能相互公平竞争，可蒲生井伊两姬，人在中枢，近水楼台，手握大权，朝夕相处，谁能竞争得过她们？
真到图穷匕见之日，第一个要干掉的，一定是对所有竞争者最具有威胁的中央军，同心众二姬。
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淀川之上，义银坐在竖起佛旗的关船中，遥望两岸风景。
近幾斯波领的年金糙米发放，已经接近尾声。看石田三成把一切安排得井然有序，义银便放心得离开了多闻山城。
他等从堺港来的运粮船卸完粮食，搭上了回返的顺风车，走淀川，前往摄津国的石山。
日本的造船技术学自唐朝，数百年来几乎没有长进。
小早船，又称小型关船，长约十米, 类似中国的内河舢板。
关船，就是船上关所之意。是将小早船同比例扩大，再在船上安装箱型结构。
最初的大谷本愿寺被天台宗捣毁，再建的山科本愿寺又被天台宗联合六角家捣毁。
不得已，一向宗只能脱离京都的天台宗势力范围，来到摄津国石山，建立起石山本愿寺。
天台宗作为京都最大的宗派势力，把威胁自己的日莲宗，一向宗，一个个摁死，撵走，压制得临济宗不敢抬头，也是好本事。
可能是被人三番两次捣毁本山宗庙，产生了心理阴影。
石山本愿寺造得不像是佛家静院，本身就拥有堀濠土垒式城郭，周围还有大量的支城遥相呼应。
八代法主莲如上人在石山重建本愿寺，估计从一开始就琢磨迟早有人会打上门来，硬是将石山本愿寺打造成了铜墙铁壁。
一向宗自初代法主起始，就被正统佛教排斥，只能利用简明的教义扎根在底层民众，在历次打击中苟延残喘。
直至八代法主莲如上人继位，迁移本愿寺到了石山，打造坚固的根据地，改革教团，才真正得以大兴一向宗的道统。
一向宗的教义简单易懂，容易传播，在底层民众中信徒众多。
莲如上人改组的教团，以组，讲，坊为单位，把松散的教众组织起来，拧成了一根绳。
从此，一向一揆成为了所有统治者的噩梦。不管是武家大名，还是宗派上人，都感到忌惮惊惧。
当初对一向宗赶尽杀绝的天台宗山法师，大和佛国奈良法师，开始和一向宗讲起了道理，懂得尊重教义的分歧，求同存异。
要知道，宗教这一行是黑白分明，能用刀枪肉体消灭，佛娘绝不会多说一句废话。
一向宗依靠一向一揆获得了佛教诸派的尊重，终于不用担心被人连砍三条街，继续浪迹天涯。
等南蛮教从九州岛通过南蛮贸易，杀入近幾。处于宗教交锋前沿的一向宗，更是得到了佛教诸派的赞许。
连远在关东的净土宗都竖起大拇指，道一声佛教护法，金刚怒目，降妖伏魔。
石山本愿寺的法主开道场，办佛会，各宗各派都会派人参与，给足了一向宗面子。
义银就是搭上了这波顺风车，来到堺港不远的石山，参与其中。
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石山本院内。
义银看向四周，尼姑们宝相庄严，正在用心辩经，各抒己见。
这里是石山本愿寺的大师堂，大堂长宽，南北五十步，东西四十步，头话，义银示意她噤声，莫要打搅了身后那些个大师的辩论。
然后，他默默走了出去，大口呼吸着没有檀香味的新鲜空气。